À quoi sert la Parole de Dieu ? Quelle est l’utilité, ou le rôle, de la Parole de Dieu ? Doit-on proclamer la Parole de Dieu ? Et pourquoi avons-nous vraiment besoin d’étudier la Bible si nous avons le Saint-Esprit ?
Nous savons que nous devons la lire, l’étudier. Certains disent qu’il faut la « méditer ». Ceci n’est pas nécessairement faux, mais pourrait le devenir si nous la pratiquions à la manière des religions mystiques orientales. (La question serait de savoir quel est le but de cette méditation).
Certains l’utilisent même pour essayer de changer leur vie, pour prospérer, pour créer leur avenir, pour parler de guérison… Mais est-il juste d’utiliser la Parole de Dieu à nos propres fins ? C’est une idée étrange (mais répandue) de penser que l’on peut utiliser la Parole d’un Dieu Souverain pour influencer son destin. Avez-vous déjà entendu de telles déclarations :
- « Confessez la parole et vous allez commencer à créer votre réalité »
- « Il n’y a pas de limites à ce que vous pouvez accomplir, et absolument aucune restriction à la hauteur à laquelle vous pouvez vous propulser – le plus grand potentiel de votre esprit ne peut être atteint que par l’éducation de l’esprit humain avec la Parole de Dieu. »
- « La Parole de Dieu est une force propulsive. »
- « Utilisez la parole de Dieu pour résoudre vos problèmes ; utilisez-la pour votre plus grand bénéfice. »
- « La Parole est l’arme n° 1 que Dieu vous a donnée pour gagner dans la vie. Lorsqu’elle est appliquée correctement, elle peut résoudre n’importe quel problème – désastre financier, maladie chronique, mariage en ruine, relation brisée, troubles politiques… n’importe quoi ! »
Si l’on s’en tient à cela, la Parole de Dieu est utilisée comme un outil pour débloquer les bénédictions et tracer votre chemin dans la vie. Nous ne sommes pas loin des incantations et des pouvoirs magiques, ou encore du génie de la lampe à huile magique : frottez-la bien et elle vous obéira et vous donnera les désirs de votre cœur.
Mais il y a sûrement une façon sainte que Dieu a prevu pour utiliser les Écritures, plutôt que la façon égoïste et prétentieuse de l’homme. Voyons ce que la Bible elle-même a à dire sur l’utilité et la nécessité de la Parole de Dieu :
Toute l’Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice.
2 Timothée 3.16
Examinons donc ces quatre mots que Paul utilise :
- enseigner
- convaincre
- corriger
- instruire dans la justice
Enseigner
Du grec didaskalia (strong G1319) : enseignement, instruction, préceptes, doctrine, apprendre.
Lorsque nous étudions les Écritures, nous apprenons. Nous sommes enseignés, comme aux pieds de Jésus. Nous recevons les instructions que Dieu nous donne et par lesquelles nous devons marcher et vivre. En fait, nous apprenons ce qui est juste, ce qui Lui plait ; sa Volonté. Nous découvrons comment comprendre notre salut, notre héritage, qui est notre Père au Ciel, notre Sauveur Jésus, et l’Esprit qu’il nous a donné. Nous bâtissons notre foi et notre espoir.
Convaincre
Du grec elegchos (strong G1650) : Une preuve par laquelle quelque chose est prouvée ou testée, une conviction.
Du mot racine elegcho (strong G1651) :
1. convaincre, réfuter. Généralement avec une suggestion de honte/remords de la personne reconnue coupable, ou par la conviction à amener à la lumière.
2. trouver une faute, corriger par une parole (réprimander sévèrement, admonester, gronder, sermonner, ou demander à rendre compte) ou par un acte (châtier, punir)
Elegchos est traditionnellement traduit par « convaincre » dans beaucoup de versions telles que les bibles Segond et la Bible de Genève. D’autres versions traduisent ainsi :
Bible du Semeur : réfuter
Osty : reprendre
Chouraqui (la plus littérale) : la réfutation.
Il faut donc bien comprendre ici le vrai sens de convaincre que l’on trouve dans beaucoup de traductions, et qui doit se comprendre avec cette connotation de réfutation et de réprimande.
De nos jours, « convaincre » au sens général ou courant signifie simplement croire ou persuader quelqu’un de quelque chose. Mais le sens complet, selon la définition plus haut, va plus loin ; il y devrait y avoir du remords (qui amène à la repentance). Quelque chose est à amener à la lumière et il y a aussi une notion de réprimande et de correction.
Il s’agit surtout d’une correction (morale) plutôt stricte, d’une réalisation interne du péché.
En anglais, le mot utilisé dans les versions les plus littérales est reproof, ce qui signifie « réprimande, reproche ».
Cela peut paraitre dur, puisque souvent en lisant la Bible, on veut « se sentir » bénis, favorisé, aimés, excités, raffermis, pleins d’espoirs, à se réjouir et on oublie qu’elle est aussi là pour nous corriger ! En effet, c’est un processus bien moins agréable. Mais c’est le rôle de la Parole ! Il est dit que Dieu le Père corrige ses enfants, car il les aime (Hébreux 12.4-11).
Corriger
Du grec epanortosis (strong G1882) : redressement, c’est-à-dire (au sens figuré) rectification (reformation) —correction.
Les grandes lignes de l’usage biblique sont de ce terme est : une restauration vers un état droit, juste, une correction, amélioration de vie ou de caractère. Il s’agit donc d’une rectification, d’une reformation, ou d’une correction.
La racine du mot epanortosis est en deux mots :
– epi (strong G1909) : préposition pour « sûr, avant, à travers »
– anorthoo (strong G461) : établir, faire ériger (dresser, élever, construire, bâtir) une personne déformée. Ou encore, élever à nouveau, construire à nouveau.
La Bible du Semeur et la S21 disent « corriger », la Chouraqui dit « pour le redressement », Rillet et Lausanne traduisent « pour redresser ».
Une correction en vue de la restauration et de l’amélioration
« Redresser », ou « Corriger » ici nous donne une connotation de réprimande ou de punition, comme pour le terme « Reprendre » plus haut. Mais plus encore, car le terme grec epanortosis inclut la restauration, un relèvement vers ce qui est droit, d’où le choix de « redressement » pour les traductions plus littérales.
Ainsi, dans ce contexte, il ne s’agit pas simplement de corriger, mais de corriger en vue de rebâtir : la Parole de Dieu redresse, rétablit, reconstruit, remet quelqu’un à droit. Il y a pour ainsi dire, une connotation de guérison (dans la restauration) et de progrès, perfectionnement, de raffermissement, de consolidation (dans l’amélioration).
En comprenant cela, nous savons que nous n’avons pas besoin de séminaires ou coaching de réussite ou de management ! La Parole de Dieu fait son travail en nous, nous raffermissant et nous améliorant, mais ceci pour la gloire de Dieu et non pour notre programme personnel.
Un redressement spirituel que seul Dieu peut opérer
Ce terme grec epanortosis n’est utilisé qu’une seule fois dans le Nouveau Testament, dans ce verset même. Il s’agit donc d’une action très précise, attribuée spécifiquement à l’Écriture.
De même, le mot racine anorthoo n’a été utilisé qu’une seule fois pour parler de redresser ou restaurer une personne, en Luc 13.11-13 :
Et voici, il y avait là une femme possédée d’un esprit qui la rendait infirme depuis dix-huit ans ; elle était courbée, et ne pouvait pas du tout se redresser. Lorsqu’il la vit, Jésus lui adressa la parole, et lui dit : Femme, tu es délivrée de ton infirmité. Et il lui imposa les mains. À l’instant, elle se redressa (anorthoo) et glorifia Dieu.
Ceci était un acte physique pour nous montrer que la Parole de Dieu vivante nous redresse de la même manière, spirituellement, dans notre âme et notre esprit. Et alors, nous pouvons glorifier Dieu, comme cette femme.
Instruire dans la justice
Instruire
Du grec paideia (strong G3809) : enseignement individualisé, préceptorat, instruction et par implication, correction disciplinaire, châtier.
Le Thayer’s Greek Lexicon la définit comme suit :
1. l’ensemble de la formation et de l’éducation des enfants, qui se rapporte à la culture de l’esprit et de la morale, et qui emploie à cette fin tantôt des commandements et des admonitions, tantôt des reproches et des châtiments (Éphésiens 6.4)
2. « Tout ce qui, chez les adultes, cultive aussi l’âme, surtout en corrigeant les fautes et en réfrénant les passions » ; d’où :
a. l’instruction qui vise à l’accroissement de la vertu (2 Timothée 3.16)
b. selon l’usage biblique, le châtiment, la réprimande (des maux par lesquels Dieu visite les hommes pour qu’ils s’amendent) – (Hébreux 12.5, Proverbes 3.11, Hébreux 12.7f, Hébreux 12.11).
Il est intéressant de noter que ce terme paideia insinue un préceptorat, un enseignement individualisé. En effet, la Parole nous instruit directement, individuellement, et personnellement. Étudier l’Écriture, c’est passer un moment de « face-à-face » avec Dieu, devant le « miroir » de Dieu (Jacques 1.23, 1 Cor 13.12, 2 Cor 3.18). Elle est capable de pénétrer dans le tréfonds de notre âme (Hébreux 4.12).
Justice
Du grec dikaiosyne (strong G1343) : équité du caractère ou des actes, particulièrement de la justification chrétienne (rectitude, vertu, piété et sainteté).
Selon le Thayer’s Greek Lexicon, ce terme est défini et généralement utilisé dans la Bible comme ceci :
- sens général : état de celui qui doit être juste et d’une condition acceptable à Dieu.
- a) la doctrine qui instruit la manière selon laquelle l’homme peut arriver à un état approuvé par Dieu.
- b) L’intégrité, la vertu et la pureté de la vie, la droiture et la justesse des pensées, sentiments et des actions
- sens plus restreint : la justice ou la vertu qui donne à chacun son dû.
Beaucoup de traductions bibliques ont gardé « justice ». La SEMEUR traduit par « apprendre à mener une vie conforme à ce qui est juste ».
Conclusion
Cette analyse de 2 Timothée 3.16 nous montre que les Écritures (la Parole de Dieu) sont là pour nous éduquer, pour nous former à un caractère droit, à l’intégrité et à la pureté de vie, à un comportement moral et éthique.
Outre la croissance dans l’apprentissage (1), ce processus inclut sans aucun doute la correction, le châtiment, la réprimande (2,3,4), inconfortables certes, mais nécessaires, pour redresser notre nature tortueuse et nous construire comme l’édifice que Dieu veut voir.
Le rôle de l’Écriture est donc de nous former à vivre selon la nature de Dieu : justice, droiture, sainteté, et à faire sa volonté. Le verset suivant, v. 17, dit : « Afin que l’homme de Dieu soit complet, équipé pour toute bonne œuvre ». Bien que Paul s’adresse à Timothée, un jeune pasteur, c’est l’objectif de tout disciple du Christ : être complet (dans notre caractère), instruit, formé, raffermi, apte et digne de confiance pour toute bonne œuvre.
Souvenons-nous que nous sommes les pierres vivantes de Dieu et qu’il se construit un édifice. Il est le maître artisan, taillant et sculptant ses pierres précieuses. Il n’y a aucune raison d’utiliser la Parole de Dieu comme un outil d’autopromotion, ni pour débloquer des bénédictions, ou pour faire naître des choses par la proclamation comme un pouvoir magique. Se serait se tromper!
Des pierres (impuissantes, humbles et inachevées) peuvent-elles utiliser les outils du maître pour se tailler elles-mêmes ?
Notes
Toutes les références grecques Strong, les définitions, et les citations du Thayer’s Greek Lexicon ont été tirées de la Blue Letter Bible, basée sur l’interlinéaire de 2 Timothée 3.16. Toute traduction de l’anglais est une traduction libre.
Le Thayer’s Greek Lexicon est le lexique le plus célèbre du Nouveau Testament publié au 19e siècle. Joseph Thayer a consacré 25 ans de sa vie pour ce lexique largement utilisé du Nouveau Testament grec. Ceci est un ouvrage lexical complet avec plus de 5 000 entrées correspondant à chaque numéro grec de Strong dans le Nouveau Testament.
Ceci est mon étude sur 2 Timothée 3.16, que j’ai particulièrement apprécié de faire, pour réfléchir au rôle de la Parole dans notre vie, et défaire certains enseignements reçus dans le passé (comme cité en introduction). Dans mon autre post 2 Timothée 3.16 : Ce que dit Calvin au sujet de l’Écriture, je partage les trois passages très enrichissants de Calvin citant 2 Timothée 3.16 dans Institution de la religion chrétienne.